Автор: Lipai

Чжан Ваньшэн (1930–1990 гг.) был уроженцем деревни Сяншитунь близ города Ланфан провинции Хэбэй. С малых лет изучал стили Эрланцюань и Му-цзы Чжанцю цюань, и имел хорошую репутацию в той местности.

В возрасте двадцати лет поклонился Чэнь Цзисяню, как Учителю, изучая «Шаолинь нэйлан мифа цюань» и «Юэши синьилюхэ цюань». Чжан Ваньшэн от природы был очень талантлив: сделав один раз таолу, уже не забывал никогда, а стихотворные наставления мог запомнить наизусть с первого раза. Поэтому Учитель Чэнь называл его «исключительным талантом».

Позже сам Чэнь Цзисянь порекомендовал ему поклониться в ноги третьего сына Ли Жуйдуна Ли Цзиину с тем, чтобы изучать Липай Тайцзицюань, так как уровень Ли Цзиина в Тайцзи был самым высоким. В то время Чжан Ваньшэн работал в пригороде в средней школе, и ему надо было каждый вечер появляться в доме Учителя Ли. Постепенно он целостно овладел методами всех трёх направлений, соединив в себе три отдельных передачи – «Шаолинь нэйлан мифа цюань», «Юэши синьилюхэ цюань» и «Липай Тайцзицюань» (Удан Цзиньчань пай Тайцзи). Таким образом господин Чжан Ваньшэн стал одним из тех, кто «собрал все прежние достижения». Чжан Ваньшэн обладал мудростью и умом, искренним сердцем и мощной добродетелью. После кончины двух Учителей он приложил все силы для организации траура. Помня и чтя наставления своих Учителей, господин Чжан Ваньшэн относительно широко распространял методы Липай в Пекине, Тяньцзине и Ланфане.

В 1985 году в Ланфане было установлено «Специализированное общество Липай Тайцзи города Ланфана», которое стало первым в стране обществом по изучению Липай Тайцзи. Господин Чжан Ваньшэн приложил огромные усилия для упорядочивания материалов Липай Тайцзи и распространения передачи

Главным его учеником и продолжателем дела стал сын Чжан Шаотан. Среди наиболее известных учеников можно также назвать Син Цилиня и Цзя Шивэня.

Чэнь Цзисянь (1882–1962 гг.), имя Иньпэй (荫培), второе имя Цзисянь (继先). Господин Чэнь был уроженцем уезда Уцин и односельчанином Патриарха Ли Жуйдуна, являясь самым младшим среди учеников господина Ли. Он всегда находился подле Учителя, помогая и ухаживая за ним, поэтому получил множество поучений в области Дэ и перенял много наработок Липай. С малых лет учился у основателя и, помимо Тайцзи, также превосходно владел «Шаолинь нэйлан мифа цюань» и «Юэши синьи люхэ цюань» Школы Ли. Особенно был хорош в синьилюхэ и глубоко овладел формой «петуха». Его внутренняя работа была очень глубока, а искусство лёгкости (цин гун) было выдающимся, на основании чего его называли «бегающим по плетёной корзине». Когда он носками ступал по краю плетёной корзины, то мог быстро бегать, а корзина нисколько не двигалась. Также Чэнь Цзисянь был силён в наработке с длинным кнутом, за что его прозвали «король кнута».

Именно благодаря Чэнь Цзисяню удалось сохранить высший уровень наработки Липай – «Небесный диск» (Тяньпаньцюань). Поэтому в Липай говорят: «Небесный диск не утрачен, и первый в его передаче – Цзисянь». Он так описывал мастерство Ли Жуйдуна небесного диска: «Тело Учителя было подобно порхающему шару и казалось, что плыло по воздуху – таковы были его пустотность и живость. Всё тело было словно вода – его изменения невозможно было предугадать. Покой Учителя был подобен движению, а движение подобно покою. Ноги ступали в виде шага семи звёзд – «ходили по облакам и наступали на туман». Его дух хранился внутри, но, тем не менее, выходил за внешнюю форму – когда Учитель в наработке достиг высокого рубежа, его пальцы рук светились пятью цветами, глаза были подобны звёздам, дух мчался, а намерение высвобождалось, и он уже достиг отклика с небесным сокровенным (тянь сюань, 天玄) …».

Чэнь Цзисянь передал искусство Чжан Ваньшэну. 

Господин Ли Цзиин родился в 30-й год правления императора под девизом Гуансюй династии Цин (1904 год) и скончался в 1962 году. С малых лет он начал изучать методы наработки Липай у своего старшего брата Ли Боина и дяди по Школе – Ли Цзиньсюя. Согласно сведениям старшего поколения семьи Ли, однажды Ли Жуйдун позвал Ли Боина в главный зал и, указав на Ли Цзиина, сказал: «Он ещё мал, поэтому, согласно законам, ты должен хорошенько учить его. Однако запомни, что я запрещаю тебе бить или ругать его!». Ли Цзиин был от природы смышлёным и талантливым, обучался у нескольких Учителей старшего поколения. Представитель второго поколения передачи Чэнь Цзисянь говорил последователям: «Цзиин продвигается в практике Тайцзи очень быстро». В исторических записях сказано, что каждый раз, когда он сходился с противником, тот отлетал от одного его выкрика, едва соприкоснувшись с ним руками, хотя Ли Цзиин «телом оставался неподвижен». Ли Цзиин превзошёл своих предшественников, собрав в себе одном разнообразные методы Липай. Кроме того, через упорные тренировки он достиг мастерства в «Ладони пяти громов» (У лэй чжан)[1]. Он строго следовал семейным поучениям: «В совершенствовании военного искусства непременно нужно совершенствоваться и в Дэ». Всегда говорил: «Не надо гнаться за успехом в совершенствовании, и он придёт сам собой». Также он говорил: «В этом совершенствовании, прежде всего, необходимо совершенствовать сердце». Старшее поколение Липай рассказывали, что, передавая воинскую работу, Ли Цзиин всегда начинал обучение от «выправления сердца», «вхождения во врата», «совершенствования поступков» и «соответствия принципу», постепенно углубляясь. Не было никакой показухи (внешних эффектных движений) и имелся собственный набор методов обучения, которые соответствовали Школе, родословным книгам (пу) и требованиям. Это было связано с его тщательным упорядочиванием многочисленных сочинений Ли Жуйдуна и кулачных родословных (цюань пу). Некоторые говорили, что он, несомненно, по-настоящему постиг кулачный принцип.

Однажды один человек спросил у Ли Цзиина: «Что такое эликсир (дань, 丹)?».  На что Ли Цзиин ответил: «Эликсир – это одиночное, не парное (дань, 单). Его Дао-путь подобен единому. Только лишь Дао не имеет пары, потому именуется эликсиром. Небо обретает единое, и тем самым становится чистым. Земля обретает единое и умиротворяется. Горное ущелье обретает единое и наполняется. Человек получает это единое и может жить долго. Методы работы внутреннего эликсира (нэйдань) сутью считают идею единства человека и Неба, где человеческое тело является треножником и печью, а цзин, ци и дух-шэнь – лекарственным веществом (яо у, 药物). Это является определённым способом совершенствования, когда внутри своего тела выплавляется и завязывается эликсир». Будучи известным мастером медицины, Ли Цзиин ещё добавил: «Методы работы нэйдань исходят из Дао Хуан-ди и Лао-цзы и достигли своего расцвета у патриарха Дао Чжан Саньфэна. Точно так же, как «Схема внутренних видов» (нэйцзинту, 内景图) проистекает из «Внутреннего канона Хуан-ди» (Хуан-ди нэйцзин, 黄帝内经). Истоки нэйдань очень глубоки и длительны, но его истинные следы не имеют отпечатков – это то, что называют: Великое Дао не имеет формы». Тогда человек спросил у него: «Какого уровня в совершенствовании нэйдань достиг Патриарх Ли Жуйдун?». Ли Цзиин в ответ лишь улыбнулся…

В начальные годы «Освобождения от Гоминьдан» члены общества ушу города Пекина, основываясь на месте происхождения Ли Жуйдуна, отыскали в Уцине семью Ли и специально пригласили Ли Цзиина приехать в столицу для обучения Липай Тайцзицюань. Вскоре исполняющий на тот момент обязанности председателя государственного комитета по физической культуре и спорта маршал Хэ Лун узнал, что в районе Шичахай немало мест, где распространяется созданный Ли Жуйдуном Лиши Тайцзицюань, и поспешил встретиться с Ли Цзиином. Ли Цзиин продемонстрировал Хэ Луну Липай «Тайцзи Усинчуй» и «Бафа цимэнь цюань», естественно разъяснив ещё и содержание культуры кулачных методов Липай и особенности кулачного принципа. Чжан Шаотан в своей книге пишет: «В начальный период Освобождения маршал Хэ Лун лично встретился с Ли Цзиином и после того, как услышал его рассказ и увидел его мастерство, воскликнул: “О, искусство Тайцзи – чудо из чудес!”». Такое впечатление осталось у Хэ Луна от Ли Цзиина и кулачных методов Липай.

В Пекине есть три передних (цянь сань хай, 前三海) и три задних озера (хоу сань хай, 后三海). Три передних – южное озеро, среднее и северное, которые относятся к паркам императорского дворца. Под задними озёрами понимают переднее озеро, заднее и западное. Это место было богато листвой и листьями лотоса и предназначалось для прогулок и развлечения простого народа. Также в их число входили три задних озера Шичахай (什刹海). В то время, помимо обязанностей обучению кулачных методов в нескольких учебных заведениях, Ли Цзиин обычно в районе передних озер передавал кулачные методы горожанам. Так как к этому месту близко прилегала резиденция Чжана – одного из «четырёх знаменитых министров» конца династии Цин Чжан Чжидуна (1837—1909), то люди, проживающие внутри резиденции, часто приглашали Ли Цзиина для обучения гунфу. Согласно сведениям представителей стиля Чоцзяо района Жаоян, где проживал один из Учителей Ли Жуйдуна по Чоцзяо[2] – Ли Лаосуй, двое его учеников Бай Лаосю и Бай Лаофан в то время были охранниками в доме Чжан Чжидуна. Преемник Бай Лаосю в четвертом поколении передачи господин Вэй Чжиюань так упоминает об этом: «Бай Лаосю и Учитель Ли Жуйдун были братьями по школе и в разное время прибыли в столицу, но только Учитель Ли Жуйдун вошел в императорскую резиденцию, а Бай Лаосю же работал в доме Чжан Чжидуна. Как говорят, в Пекине они тесно общались». Господин Вэй пишет: «Чжан Чжидун вначале хотел изучать кулачное искусство у Бай Лаосю, но тот посоветовал пригласить в Пекин своего Учителя Ли Лаосуя, вследствие чего Чжан стал изучать кулак у Ли Лаосуя и вскоре познакомился с Ли Жуйдуном, получив должное одобрение от Чжана». Чжан Чжидун некогда был генерал-губернатором и управлял провинциями Гуандун, Гуанси, Хубэй и Хунань (принадлежал к наиболее влиятельным деятелям поздней цинской династии). Ли Цзиин обучал кулачным методам в районе Цяньхай и был приглашен в качестве преподавателя в резиденцию Чжана. Общался ли он со старшим поколением этого слоя или нет – точно не известно. Однако он совершенно точно вместе с представителем Липай господином Гао Жуйчжоу основал в районе западного озера «Пекинское исследовательское общество ушу». В то время в этом районе был широко распространен Липай «Тайцзи усинчуй», уже оставивший глубокое впечатление у здешних горожан.

Маршал Хэ Лун недолго был на аудиенции с Ли Цзиином. Так как по происхождению Ли Цзиин был из землевладельцев (помещиков), он не прошёл политическую проверку и его контракт преподавателя был ликвидирован, после чего он вернулся в свой дом в уезд Уцин. Однако вскоре государственный комитет по вопросам физкультуры и спорта послал письмо семье Ли, в котором представители семьи были приглашены на специальную государственную встречу в Пекин, посвященную всеобщему распространению и развитию Тайцзицюань. Ровно по той же причине, что дом Ли относили к помещикам, семья подверглась «диктатуре» и классовой борьбе. Вследствие чего никто так и не передал это письмо в дом Ли, и Школа Ли упустила шанс общения и контакта с дружественными школами Тайцзицюань. Тогда как школы тайцзицюань Чэнь, Ян, Сунь и У (Хао) на этой встрече были внесены соответствующими государственными органами в единый реестр, и связь и контакты с ними были закреплены. Установление подобного рода связи было письменно зафиксировано и фактически для каждой школы Тайцзицюань определяло исторический фундамент для развития и управления на государственном уровне. Но на тот момент реальным органом и «управленческим аппаратом», который мог бы представлять спортивное ушу, был только государственный комитет по делам физкультуры и спорта. Согласно исследованиям, проведение соревнований по кулачным видам на протяжение многих лет всё ещё было продолжением традиции. Государство никогда не издавало никакого произвольного «документа» и ни на одном из собраний никогда не заострялось внимание на каком-то одном кулачном виде, также и никогда не давалась классовая оценка. И тем более, не было формулировки о том, что такая-то школа или кулачный вид «признается», либо «не признается». Это объективный факт в истории китайского ушу. Однако это очень сильно сказалось на кулачных методах Липай. Ли Цзиин сожалел об этом всю жизнь.

Исток линии Липай происходит из Удана, а без Чжэнь У[3] значение Удан было бы неполным. Уданшань считается местом возникновения великого Владыки Чжэнь У. Для распространения духа Чжэнь У в девятый год правления под девизом Тунчжи династии Цин (1870 г) семья Ли пожертвовала деньги на восстановление храма Чжэнь У (также храм Сюань У) в уезде Уцин за западными воротами. Внутри храма стояла фигура великого Владыки. Ли Жуйдун, согласно установленному времени, всегда делал подношения перед образом Чжэнь У. Впоследствии Ли Цзиин и Сян Жуйтянь в монастыре открыли «Школу Чжэнь У» (Чжэнь У гуань, 真武馆), целью которой было сохранить монастырь и священный образ Владыки. Есть фотография, дошедшая до настоящего времени, в центре которой висит портрет Ли Жуйдуна, а под ним стоя и сидя расположены представители второго, третьего и четвёртого поколений передачи. Эта фотография сделана после 1935 года в уезде Уцин внутри главного храма монастыря Чжэнь У. Представитель четвертого поколения Липай господин Нань Шихуа рассказывал автору об этом фото. Во втором ряду сидят (слева направо): Ли Цзиин, Ли Боин, Чэнь Цзисянь, Сян Жуйтянь и его сын Сян Чжицзо.

Ли Цзиин так же, как и отец, превосходно разбирался в искусстве медицины, одновременно совершенствуясь в культурном, военном искусствах и медицине. Он исследовал вместе «Хуан-ди нэй цзин» и «Чжоу И», соединяя теорию науки медицины с Тайцзи Инь-Ян. В своих записях он пишет: «Перемены обладают Тайцзи, который порождает два Начала; два Начала – это Инь и Ян. Инь и Ян – это Дао Неба и Земли, управитель всех вещей; между Небом и Землей, внутри шести соединений, ци девяти округов и девяти отверстий, пяти внутренних органов и двенадцати сочленений – всё сообщается с небесной ци».

Ли Цзиин в своем доме в Уцине оставался и принимал учеников сравнительно долгое время, пользуясь прекрасной репутацией. Главными учениками (дицзы) были Чжэн Бинчжан и Чжан Ваньшэн. Всего было около десяти человек. После того, как японская армия вторглась в Уцин, небольшая группа солдат обосновалась в городском монастыре (Чэнхуан мяо, 城隍庙) на северо-западе города. Прослышав о его воинской славе, они захотели, чтобы тот обучал японских солдат, но Ли Цзиин наотрез отказался.

В разное время Ли Цзиин дважды был руководителем обобщения и составления сборника многочисленных произведений Ли Жуйдуна и Липай с целью выпустить в печать издание, но безрезультатно, о чём он сожалел до конца дней. Сейчас в народе имеет хождение сборник его рукописей конца Народной Республики под названием «Кулачные родословные записи Уцинской Школы Тайцзи» (Уцинпай Тайцзицюань пу), также называемые «Родословные записи Тайцзицюань» (Тайцзицюань пу) или «Кулачные родословные записи Уцина» (Уцин цюаньпу). У представителя четвертого поколения передачи Липай господина Син Цилиня хранится относительно много рукописей. После «Периода освобождения» в 1949 году большая масса «произведений» и «реликвий» Ли Жуйдуна подверглась цензуре политического движения, они были признаны «феодальными» и «капиталистическими» вещами. Многое было изъято и сожжено. Ли Цзиин сквозь слёзы говорил потомкам: «Число сожжённых фотографий семьи Ли в общем счёте превышает тысячу, более двухсот работ живописи и каллиграфии, около тысячи томов древних книг и редких изданий… Мы не смеем хранить в тайне ни одну вещь! Иначе нас будут осуждать – и идти против нас!». К настоящему моменту семья Ли не нашла ни одной фотографии Патриарха или фотографии поколения его отца (включая отца Ли Жуйдуна Ли Сяоляня и его жены). Этот факт выходит за рамки разумного.

Говорят, что фотография Патриарха Ли Жуйдуна, которая распространяется сейчас, была обнаружена в подведомственном районе уезда Гуань города Ланфана в начале 80-х годов прошлого столетия представителями передачи Липай и переснята. Фотографии Ли Жуйдуна и представителей Липай, фотографии Ли Жуйдуна во время работы в императорском дворце, фото его жены Лю Шишэн и также членов рода Ли – всё бесследно исчезло. По этой причине исторические фотографии Ли Жуйдуна и Школы Ли на сегодняшний момент мало распространены (или обнаружены). Этот факт также вызвал у многих исследователей ощущение «неправдоподобности». Уделялось внимание тому, что ученики, которые кланялись Ли Жуйдуну, обладали так называемыми «четырьмя недостатками» – это недостаточно распространенных письменных документов, недостаток фотографий, материалов и преданий событий прошлого. Стали считать, что это связано с тем, что Ли Жуйдун всегда придерживался независимости и уединенного совершенствования себя – устремлением «омыться Добродетелью и держать тело в чистоте, укрывшись в своём доме, воплощать свои стремления».

В 1962 году в период больших трудностей всё тело Ли Цзиина отекло из-за последствий голода, что принесло ему массу неприятностей. И, так как это не поддавалось лечению, в итоге он скончался в возрасте 58 лет. Члены семьи Ли никогда не забудут, как перед кончиной Ли Цзиин из последних сил сделал жест рукой своему старшему сыну Ли Юньлуну, дав понять, чтобы тот принёс кисть и бумагу. Люди, которые ухаживали за ним и стояли возле него, полагали, что сейчас он напишет завещание, но вместо этого увидели, как он спокойно произнес следующие слова, выписывая иероглиф за иероглифом: «Человек может существовать и без известности, известность не является истинным и непременно угаснет. Если мы не можем добиться известности, возможно, это и есть счастье». Закончив говорить, он указал рукой на маленький деревянный ящик, который лежал на кане[4]. Ли Юньлун открыл ящик, внутри которого лежала ещё маленькая коробка. Увидев, что сын открыл её, Ли Цзиин кивнул в знак согласия. Люди увидели, что внутри этой деревянной коробки хранилось множество его личных записей, старые кулачные родословные книги, суждения, прошивные книги «Полное собрание сочинений Чжан Саньфэна» и «Хуан-ди нэй цзин». Сегодня уже известно, что все эти рукописи Ли Жуйдуна сохранились у представителя Липай в 4-м поколении передачи господина Син Цилиня и господина Юэ Чанхуна. Автор этих строк, среди поврежденных записей из этой коробки, прочёл комментарии Ли Цзиина на «Суждения о Тайцзицюань Ван Цзунъюэ из Шанши» (Тайцзицюань лунь, 太极拳论). К сожалению, смог разобрать только первые абзацы, остальные разобрать уже очень сложно.

Предсмертной записью Ли Цзиин дал понять своим домашним, чтобы они запомнили его слова. Ли Юньлун, посвятивший свою жизнь учительству, трактовал эти слова последователям так: «Слова отца говорят о том, что нам ни к чему искать славы и известности, ибо наши предки и старшее поколение уже создали имя и репутацию, которые являются вечными и неизменными. Это имя никогда не исчезнет, поэтому нам не нужно падать духом. Отец дал наказ, чтобы мы крепко запомнили – слава и известность не являются истинным Дао и, рано или поздно, угаснут. То, что мы не можем добиться известности – возможно и есть счастливое везение». «Предсмертное наставление» Ли Цзиина предназначается не только семье Ли и представителям передачи Липай – разве это не наставления любому человеку?

---

[1] Ладонь пяти громов (Улэйчжан, 五雷掌) является одним из тайных методов южной школы Даосизма направления «Небесных наставников»

[2] За всю жизнь Ли Жуйдун имел 6 Учителей, первым из которых был Ли Лаосуй по стилю Чоцзяо (戳脚)

[3] Чжэнь У: «Истинный Воинствующий» Владыка (真武大帝), хранитель и высший почитаемый Владыка гор Уданшань и всей провинции Хубэй

[4] Кан – традиционная «печь» — скамейка, сделанная из кирпича или глины, которую использовали на севере Китая для отопления дома

Род Ли

Господин Ли Жуйдун родился в первый год династии Цин под девизом Сяньфэн (1851 год), во второй лунный день первого месяца знаков Синь-Хай в семье Ли Сяоляня (отец Ли Жуйдуна). Род Ли исходит из уезда Хундун провинции Шаньси (нынешнего города Линьфэнь), где семья Ли исконно занималась медициной и приготовлением лекарственных трав — «целебные травы семьи Ли» были широко известны в уезде. В роду Ли все очень хорошо разбирались в лекарственных снадобьях, самолично занимаясь сбором, заготовкой и продажей лекарств. Кроме этого разрабатывали и свои семейные рецепты лекарств, среди которых особенной славой пользовались порошки против застоя сосудов, женские пластыри «вскармливающие Кунь» и пилюли, направленные специально на лечение детских заболеваний. Семья Ли все лекарства разделяла на три категории: те, которые лечат болезни, относились к низшей категории; лекарства, помогающие вскармливать Природу (Син) и чувство (Мин), принадлежали к средней категории; снадобья, не позволяющие болезням появляться в теле, —  это высшие лекарства. Предки считали, что умелое изготовление лекарств может стать ключевым звеном в жизни человека.

В годы правления императора Юнлэ минской династии род Ли, следуя указу императора, перемещается и обосновывается в Уцине округа Шуньтянь (сейчас это один из регионов города Тяньцзинь). В Уцине семья Ли учреждает семейное название «Зал накопления добродетелей» (Цзидэтан, 积德堂) и торговое наименование «Зал спасения жизней» (Цзишэнтан, 济生堂), придерживаясь семейного кредо: «Медициной распространять Дао». Именно такая доска с горизонтальной надписью из четырёх иероглифов: «以医行道» — висела над лавкой лекарств «Зал спасения жизней». Семья Ли исконно была основным поставщиком лекарственных трав многих знаменитых аптек того времени, как, например, известной пекинской сети аптек «Тунжэньтан» (同仁堂), которая существует до сих пор.

Исторически представители рода Ли все до одного почитали конфуцианское учение, считая его «путём установления семьи», твёрдо придерживаясь поучений древних: «Тот, кто опирается на добродетель, —  будет в благоденствии, а тот, кто полагается на силу, — погибнет». Это было главной заповедью семьи Ли как для учреждения в миру, так и для совершенствования себя. 

Имена и прозвища Патриарха

   Господин имел фамилию Ли и младенческое имя[1] — Шусюнь (树勋), «Воздвигший большие заслуги», которое он получил от родителей. Дав своему любимому сыну такое имя, родители питали большие надежды на то, что он станет выдающимся человеком и добьётся больших успехов в жизни. Вторым именем[2] (иероглифом 字), которое Ли Шусюнь получил при своём совершеннолетии (20 лет), были иероглифы Жуйдун (瑞东), означающие «благое знамение, пришедшее с востока». Это было отсылкой к истории появления Лао-цзы на заставе Ханьгу, когда начальник заставы Инь Си увидел, как «небесное сияние (пурпурная ци) появилось на востоке». Эта табличка с надписью из четырёх иероглифов — «Небесное сияние приходит с востока» (цзыци дунлай, 紫气东来) — некогда висела над входной аркой дома семьи Ли в Уцине. Эта «пурпурная ци» (цзыци, 紫气) также называется «благовещая ци и облака, предвещающие счастье» (жуйци сянъюнь, 瑞气祥云). Поскольку к 20-ти годам Ли уже «вошёл во врата Дао», это имя отражало его сопричастность традиции предков.

После того как Ли Жуйдун поклонился перед образом учителя Ян Лучаня, он получил прозвище[3] (号) Вэньхоу (文侯), встав таким образом в один ряд с сыновьями учителя Ян Лучаня (прозвищем старшего сына было Фэнхоу, второго — Баньхоу, и третьего — Цзяньхоу). «Хоу» (侯) было семейным иероглифом сыновей Ян Лучаня. Особенно дружен Ли Жуйдун был с младшим сыном учителя Ян Цзяньхоу — вплоть до того, что они ушли из жизни в один год.

Ещё одним «внешним прозвищем» (外号) или кличкой было «Янься иши» (烟霞逸士) — «Отшельник туманной зари». История этого прозвища уходит к названию пещеры «Туманной зари» (Янься дун) в провинции Шаньдун, где начали свой путь «семь истинных людей» даосской линии Цюаньчжэнь патриарха Ван Чунъяна. Это прозвище отражало почитание Ли Жуйдуном «учения совершенной истины» и семи учеников Вана.

Алтарным прозвищем (坛号) учителя Ли было Дао Чан (道昌), что означало «Развитие Дао». Алтарное имя также называется даосским прозвищем (道号), которое Ли Жуйдун получил при посвящении и принятии обета (受戒) в монастыре Байюньгуань в Пекине. Человек, получивший алтарное прозвище, участвовал в храмовых даосских ритуалах (法事). Сам Ли Жуйдун в своём тексте писал: «Что может быть выше алтарных заповедей? Я желаю ввериться учению»[4].

Из иных мирских прозвищ Ли Жуйдуна: «Носатый Ли» (бицзы Ли, 鼻子李), так как его нос имел горбинку (вследствие болезни носа в возрасте четырёх лет появилось искривление); «Чудесный орёл» (神鹰), полученное от императрицы Цы Си, которая нарекла его так, увидев его демонстрацию Тайцзи.

В воинском сообществе он был известен как «Великий рыцарь чёрный вихрь» (黑风大侠), а в императорском дворце он прославился «Непревзойдённым духовным умением» (盖世神功).

Начало изучения военного и культурного

С пяти лет Ли Жуйдун начал обучение с домашним учителем, изучая такие классические произведения, как: «Канон трёх иероглифов», «Правила для учеников», «Драгоценная коллекция книг для детского обучения», «Записи о ритуале и книга песен для начальной школы». Всё это —  древняя классика, закладывающая основы мировоззрения и культуры ребёнка. В семь лет он начал обучаться ушу у местного мастера по фамилии Сунь, который прославился мастерством владения саблей, копьём, цзянем и алебардой, за что снискал прозвище «Сунь — Большая сабля».

В 1866 году даосский наставник местного храма «Гуаньдимяо» (храм в честь генерала Гуань Юя) по имени Сюаньюнь — «Сокровенное облако»  (玄云道长) — принимает Ли Жуйдуна в качестве мирского ученика (俗家弟子). Спустя два года наставник  рекомендует его на обучение другому даосскому учителю соседнего храма —  наставнику по имени Хань, который обучает его классическим даосским и шаолиньским канонам, а также передаёт ему методы внутренней работы даосской семьи. Отсюда пошло выражение о том, что «Ли Жуйдун начал совершенствование в Дао с малых лет». Годы обучения в юности заложили в нём крепкий фундамент «парного совершенствования военного и культурного», который он пронесёт через всю свою жизнь.

В 1869 году в Уцине появляется известный мастер стиля Чоцзяо — «Пронзающие ноги» (戳脚门) — Ли Лаосуй (李老遂), и, по рекомендации даосского настоятеля  Ханя, Ли Жуйдун кланяется ему как учителю — и изучает школу Чоцзяо на протяжении девяти с лишним лет. Ли Лаосуй был представителем второго поколения школы, учеником основателя стиля по имени Фэн Кэшань. Спустя какое-то время изучения Чоцзяо, Ли Жуйдун также «обменивается искусством» с известным мастером, прибывшим из Цанчжоу, — Ван Цзыбинем (王子斌), известным по прозвищу «Ван пятый — Большая сабля» (王五大刀), изучая у него школу Таньтуй — «Ноги мастера Тань»[5] (谭腿) — провинции Шаньдун. Ван и Ли были очень дружны, и многие считали их «названными братьями».

Знакомство с Тайцзи Ян Лучаня

В 1880 году Ли Жуйдун знакомится в своём доме со старшим учеником знаменитого Ян Лучаня — «Яна —  Не имеющего соперников»,  передающего искусство Тайцзи вместо учителя, — Ван Ланьтином (王兰亭), по второму имени Юньтай (Ван Ланьтин был дружен в отцом Ли Жуйдуна Ли Сяолянем, и приехал повидаться). Ван Ланьтин после ухода из жизни Ян Лучаня являлся старшим по школе и передавал Тайцзи Ян Лучаня от лица учителя. В миру его знали, как «даоса Вана», так как он твёрдо следовал трём принципам в жизни: не обзаводиться семьёй, не держаться богатства и не брать учеников. Поэтому за всю жизнь Ван Юнтай не имел внутренних учеников (жумэнь дицзы, 入门弟子), обучая от имени своего учителя Яна. Помимо этого Ван Юнтай был внутренним учеником знаменитого учителя багуачжан Дун Хайчуаня. После проигрыша в поединке Ли Жуйдун просится к нему в ученики, но тот отклоняет просьбу, предлагая Ли считать его старшим братом. В результате Ли Жуйдун кланяется перед табличкой и образом Ян Лучаня, тем самым получая семейное имя Вэньхоу, становясь младшим братом по школе Ван Ланьтину.

Менее чем через год Ли Жуйдун поступает на службу в императорский дворец по рекомендации Ван Ланьтина (тот уже был на службе во дворце и занимался управлением хозяйственными делами), откуда начинается его 20-летний путь службы во дворце. В 1881 году он начинает обучение Тайцзицюань у Вана, изучая «13 положений Тайцзи» (太极十三势) и «64 позиции долгого кулака Тайцзи» (太极长拳六十四势). Метод «13-ти положений» в семье Ян также называется «8 врат и 5 шагов», а «64 положения долгого кулака» последователи стали называть «64 позиции даоса Вана». Эти «13 положений» и «64 позиции» были главными составляющими передачи Ян Лучаня.

Изучение Cиньилюхэ, совершенствование Дао в Байюньгуань

Между 1883-м и 1885-м годами Ван Ланьтин и Ли Жуйдун кланяются потомку знаменитого полководца Юэ Фэя в 24-м поколении передачи Юэ Циншаню (岳青山), изучая главные методы линии его школы: «Кулак 12-ти форм Cиньилюхэ рода Юэ», «Ладонь восьми триграмм и семи звёзд», «Кулак чудесных захватов восьми действий», а также методы оружия. Ли Жуйдун высоко ценил передачу Юэ Циншаня, впоследствии сделав Синьилюхэцюань рода Юэ (岳氏心意六合拳) одним из трёх столпов школы. Эта школа передавалась с особенной осторожностью и выбором учеников, поэтому нынче тех, кто владеет передачей Липай Cиньицюань, очень мало. В отличие от хэбэйских 12-ти форм животных (дракон, тигр, обезьяна, лошадь, петух, ласточка, ястреб, змея, птица тай, крокодил, медведь и орёл) в стиле Юэ Циншаня каждая из 12-ти форм (медведь, лев, обезьяна, лошадь, тигр, кошка, петух, ласточка, орёл, журавль, перепел , дракон) содержит по 6 дорожек, в общем составляя 72 дорожки. Также отличается манера работы тела и свойство силы.

Примерно в тот же период времени Ван и Ли входят в столичный монастырь Жэньшоусы (仁寿寺)[6] для изучения буддийской Дхармы. Чуть позднее Ли Жуйдун входит в пекинский даосский монастырь «Белых облаков» (Байюнь гуань, 白云观), получая храмовое имя «Дао Чан», преемствуя линию эликсирных методов монастыря патриарха Цю Чуцзи школы Лунмэнь. Отсюда идёт поговорка о том, что Липай обладает «линией преемственности монастыря Белых облаков». Тем самым Ли Жуйдун «вместе совершенствуется в буддизме и Дао», ратуя за «возвращение к одной трёх семей».

В 1885 — 1887 годах Ли Жуйдун кланяется во вратах известного мастера багуачжан Дун Хайчуаня (董海川), изучает багуачжан у его ученика Инь Фу (尹福), который передаёт искусство от лица учителя. Из того, что изучал Ли Жуйдун у Инь Фу, было: «восемь больших ладоней», «непрерывные ладони (связанные в кольцо)», «ладонь драконьей формы», «ладони Тайцзи багуа» и «64 дорожки свободного поединка багуа».

Период 1887 — 1896 годов

Вместе с Ван Ланьтином Ли Жуйдун отправляется в монастырь Шаолинь провинции Хэнань, где они имеют счастье войти во «внутренние палаты» буддийской медицины монастыря, изучая различные рецепты, а также демонстрируют своё умение Тайцзи монахам Шаолиня. Вскоре, прослышав об их высоком мастерстве, буддийский наставник в Дхарме монастыря Шаолинь по прозвищу Хуэй Хай (慧海禅师) — «Море мудрости», прибывает в Пекин. Проиграв в поединке Ван Ланьтину, он просит его о наставничестве, сам же в знак благодарности передаёт ему и Ли Жуйдуну «Тайные кулачные методы внутренней терассы Шаолиня школы Учжэнь» (务真派少林内廊秘法拳). Позже Патриарх Ли сделает его одним из трёх главных направлений созданной школы. Ли Жуйдун приглашает чаньского наставника в Уцин для совместного изучения, для чего они возводят небольшой «Храм земли» (土地庙) в черте города Уцин, где совершенствуются в общем счёте на протяжении трёх лет. Этот храм сохранялся до конца Народной Республики.

Вскоре после этого господин Ли встречается с правнуком знаменитого «Великого рыцаря южного заречья» Гань Фэнчи — 108-летним Гань Даньчжанем (甘淡然). После проигрыша в поединке, он кланяется учителю Ганю и получает передачу южной школы Тайцзи — «Удан цзиньчань пай тайцзи» или «Тайцзи школы золотой жабы с гор Удан» (武当金蟾派太极), созданной учеником патриарха Чжан Саньфэна по имени Ван Даоцзун и даосскому прозвищу «Учитель Золотая жаба» (Цзиньчань-цзы, 金蟾子). «Школа Тайцзи золотой жабы» впоследствии станет сердцевиной всех методов школы Ли.

В 1890 году Ван Ланьтин уходит из мира в горы на скрытое совершенствование (предположительно в монастырь Цзысяогун в Уданшань). В том же году у Ли Жуйдуна рождается старшая дочь Ли Циин (李奇英). Осенью 1892 года господин Ли повторно женится (первая жена умирает от болезни) на госпоже из рода Лю, уроженке Шэнфан провинции Хэбэй.

В 1984 году Ли Жуйдун получает во дворце должность телохранителя высшего ранга. Тогда же рождается старший сын патриарха Ли Боин (李伯英).

В 1896 году в день празднования рождения Лао-цзы (15-й день второго лунного месяца) Ли Жуйдун участвует в даосском действе монастыря Цинъянгун (Храм чёрного козла, 青羊宫) в Чэнду провинции Сычуань, и получает передачу «Схемы внутренних видов» (内景图) храмов Цинъянгун и Эрсяньань.

Составление родословных записей школы

В 1897 году патриарх Ли Жуйдун вместе со своим учеником Ван Жунем (王润) составляют 8 свитков «Тайных записей духовной работы Тайцзи истинной передачи внутренней семьи наследственной школы гор Удан» (武当嫡派内家真传太极神功秘录). Эти списки включали следующее содержание (из слов самого Ли Жуйдуна):

• Первый свиток —  это школа Вэньчжоу[7], хотя главы его немногочисленны и слова  кратки, но смысл его глубокий, и он поистине является вратами вхождения на Дэ начального обучения. К нему недопустимо относиться пренебрежительно

• Со второго по четвёртый свиток — это истинная передача внутренней семьи Удана, которая не только является предком искусства боя, но в действительности —  это духовная работа по совершенствованию тела и плавке ци, исток Великого Дао редких святых и мудрецов

• Пятый и шестой свитки — это объединение южной школы и западного предка, истинные устные секреты передачи Дао в виде вопросов и ответов между Учителем и учениками. Эта книга — ось всего сборника, истинная передача высшего Дао, драгоценный плот спасения честных мудрецов, ушко золотой иглы, пробуждающей мир. К этому особенно надо быть внимательным

• Седьмой и восьмой свитки — тайная суть сокровенной работы, секретные методы южного дворца. Это не что иное как духовные письмена пурпурной резиденции, тайная драгоценность мастеров бессмертия. На самом деле — прародитель сокровенного раздела[8] защиты Дхармы Великого Дао

Из всего этого можно видеть всё богатство содержимого Липай Тайцзи.

В мае 1897 года родилась вторая дочь Ли Жуйдуна Ли Цзюин (李菊英). Двумя годами позже, в 1899, родился второй сын Ли Чжунъин (李仲英).

Уход из дворца

В 1900 году армия восьми государств в Тяньцзине готовится ворваться в Пекин, Ли Жуйдун со своими учениками, а также учениками Ли Цунъи, организует сопротивление. Вскоре армия все же входит в Пекин и императрица Цы Си вынуждена бежать в Сиань. Сопровождение и охрану обеспечивают Ли Жуйдун и его ученики.

Осенью 1900-го года Ли Жуйдун предпринимает попытку отыскать Ван Ланьтина в Уданшань, но безуспешно.

В 1901 году 50-летний Ли Жуйдун удаляется из дворца и создаёт «Зал изучения для ценителей военного искусства»  (尚武学堂), где собирает многих мастеров ушу.

Создание школы

Весной 1903 года Патриарх Ли Жуйдун возвращается в родной дом в Уцин. Год спустя, в 1904, рождается третий сын Ли Цзиин (李季英).

В период с 1903 по 1909 господин Ли погружается в исследование классических канонов, методов работы даосской семьи и упорядочивание всего того, что было получено за годы обучения у разных учителей. В итоге в своём домашнем «Зале распространения Дао» (также назывался «зал совершенствования эликсира», 修丹堂) Ли Жуйдун на основе изученного создаёт «три диска» (саньпань, 三盘)[9] методов работы. В это же время в процессе упорядочивания текстов и суждений, которые были написаны в разные годы жизни, он пишет множество драгоценных трудов:

• «Суждения о великой колеснице наработки Тайцзи», где он описывает преемственность линии передачи Чжан Саньфэна, формирование и знаменитых исторических личностей линии Удана, а также особенности военного учения

• «Разъяснение смысла истоков Великого Дао»[10], состоящее из четырёх свитков. Первые два свитка разъясняли истоки Великого Дао, линию передачи и особенности методов работы, а также тайные наставления (коуцзюэ) по внутреннему эликсиру (нэйдань). Последние два свитка описывали связь наработки Тайцзи с небом и землёй, инь и ян, багуа и усин

• «Преемственность дворца Тайцзи» —  труд, в котором Ли Жуйдун описывал пройденный опыт обучения в монастыре «Белых облаков» (дворец Тайцзи — это изначальное название храма Белых облаков), а также разъяснял смысл трёх учений

• «Продолжение родословных книг из восьми свитков». Это продолжение составленных вместе с учеником Ван Жунем «Тайных записей», где рассказывалось о зарождении школы из Вэньчжоу (линия округа Вэнь в Хэнань — месте передачи искусства Тайцзи Чэнь Чансином), истоках Уданпай, разъяснение драгоценных канонов южной и западной школ и т. д. Это было самой драгоценной частью записей Школы Ли

• Рукопись «Комментарии к кулаку внутреннего двора императорского дворца». В этой рукописи Ли Жуйдун описывал опыт преподавания и изучения различных видов кулачных стилей за время 20-летней работы в императорском дворце

• «Комментарии к сборнику о распространении Тайцзицюань», в котором он разъясняет, каким образом следует распространять и передавать Тайцзи

• «Рассуждения об использовании кулачной работы», состоящие из трёх свитков, где Ли Жуйдун разъясняет истоки «трёх дисков», принцип и механизм наработки

• «Комментарии на Дао Дэ цзин», которые впоследствии стали главными учебными материалами в созданном им Тяньцзиньском обществе

К сожалению, ввиду сложной исторической ситуации времён культурной революции, большинство трудов было либо уничтожено, либо впоследствии утрачено в 60-е годы.

В 1905 году в дом Ли Жуйдуна из Пекина прибывает известный мастер ушу Чжан Биньжу (сначала Чжан изучал Шуайцзяо, потом поклонился Лю Циланю во врата Синъицюань, а также изучал стиль Цзыжаньмэнь) и поклоняется Ли Жуйдуну, как шие (Учителю-деду), а его обучением занимаются ученики Ли Жуйдуна — Ли Цзиньсюй и Ли Цзылянь. В том же 1905 году Ли Жуйдун принимает участие в празднике монастыря Байюньгуань (19-й день 1-го месяца), посвящённом патриарху Цю Чуцзи , где знакомится в даосом из уданского монастыря Цзысяогун. Даос дарует ему «даосский талисман» (道符) из 16-ти знаков-чжоу в качестве оберега школы, а также передаёт «Уданскую схему совершенствования истины» (武当修真图). Господин Ли в свою очередь, обучает его методу «13 положений» Тайцзи.

В 1907 году ученик Ли Жуйдуна Ван Жунь делает «Систематическую таблицу линии духовной работы Тайцзи школы подобия дракона скрытых бессмертных» (隐仙羽化犹龙派太极神功宗脉系统表).

В 1910 году Ли Жуйдун учреждает в Тяньцзине «Общество воинской добродетели» (武德会), где главным учебным пособием делает «Комментарии на Дао Дэ цзин». В создании общества принимают участие мастера Е Юньбяо (叶云表) и Ма Фэнту (马凤图) — оба были членами «Китайского союза» Тунмэнхуэй, созданного Сунь Чжуншанем (Ятсеном).

В 1911 году «Общество воинской добродетели» при участии Е и Ма переименовывается в «Общество ушу Китая» (中华武术会). Первым председателем общества становится Е Юньбяо, однако вскоре он вынужден покинуть Тяньцзинь, поэтому пост председателя общества переходит к Ли Жуйдуну.

В 1912 году, по рекомендации тех же Е и Ма, Ли Жуйдун связывается с известными мастерами Синъицюань и Багуачжан Ли Цуньи (李存义) и Чжан Чжаодуном (张兆东), приглашая их к участию в делах общества. Вскоре общество вновь меняет своё название на «Тяньцзиньское общество воинских мужей Китая» (天津中华武士会). В апреле того же года Ли Жуйдуна выдвигают на пост «Председателя ассоциации Гошу всей страны» (全国国术总会会长). Летом 1912 года показательные выступления посещает сам Сунь Ятсен. Потрясённый демонстрацией ушу, он лично поддерживает работу общества и дарует вывеску «Укреплять страну — укреплять расу» (强国强种). Председатель общества— Ли Жуйдун. Для поднятия духа нации господин Ли проводит первое в стране «Большое собрание воинского мира», выделяя для этих целей 200 гектаров земли в Уцине, и учреждает под это мероприятие «Общество героев Поднебесной» (天下英雄会), куда приглашаются мастера ушу со всей страны.

В 1915 году, поскольку Ли Жуйдун плотно занят делами в Пекине, заместителем «Общества воинских мужей» от лица учителя становится ученик Ли Цзиньсюй.

В 1916 году, в канон нового года по китайскому календарю, Ли Жуйдун с учениками Ли Цзиньсюем и Чэнь Цзисянем возвращались в Тяньцзинь из Пекина по делам общества ушу. Собираясь выйти из повозки в районе своего дома, Ли Цзиньсюй услышал слова Ли Жуйдуна: «Ступай отмечать новый год в городе!». Ли Цзиньсюй ответил: «Учитель, я сегодня вернусь домой, а завтра утром приду навестить вас», на что господин Ли ответил: «Ну и ладно!».

В ту ночь Ли Жуйдун, как обычно проводил время в своей комнате — «Зале распространения Дао» (弘道堂), которая была местом его уединённой практики дацзо. В ту ночь было очень холодно и ночных сторожей (один из них был учеником Ли Жуйдуна, а второй — известным человеком, однако семья Ли до сих пор не соглашается обнародовать их имена) попросили проследить за угольной печью, которую поставили в комнате учителя Ли. Однако сторожа заснули, вследствие чего патриарх Ли Жуйдун получил тяжёлое отравление от угарного газа и умер во сне. На утро его пытались спасти известные врачи Уцина, но безуспешно. Ли Жуйдун покинул мир в первый день нового 1917-го года в возрасте 66 лет в самом расцвете сил…

Ли Жуйдуна похоронили за южными воротами города, на надгробии были высечены четыре иероглифа: «Сокровенность Дао —  Небо и земля » (道玄天地). На стеле были высечены парные надписи, одна из которых гласила: «Талант объединял и военное, и культурное. Накапливал Дэ, спасая мирян и родные края». На второй было написано: «Жил скрыто, претворяя свои устремления. Великое Дао кружась, было явлено потомкам».  В центре стелы было написано: «Могила наставника воинского сообщества (улинь) Ли Жуйдуна».

Во времена культурной революции могилу наставника воинского сообщества Ли Жуйдуна сровняли с землёй…

В наше время памятная стела стоит в районе Уцина недалеко от того места, где находился некогда дом Ли Жуйдуна.

Автор текста: Константинов В.А.

Написано ко дню Цинмин в память о Патриархе Ли Жуйдуне

---

[1] Младенческое имя (幼名) — это первое имя, которое давалось родителями через три месяца после рождения

[2] Второе имя или иероглиф (字) человек получал при совершеннолетии (20 лет), пройдя особый ритуал совершеннолетия с присвоением второго имени (冠字), которое дополняло первое и вместе с тем, раскрывала смысл младенческого имени. Эти имя (мин) и иероглиф (цзы) были парой, дополняя друг друга. Первое имя всегда давалось родителями, второе имя (иероглиф) могли давать другие люди из окружения человека

[3] Прозвище (号) — это неофициальное имя, которым могли называть человека другие люди. Это прозвище также могло использоваться в качестве подписи в текстах или каллиграфии

[4] Ввериться учению означает буквально «надеть одеяние» (皈依), официально войти в учение через обряд посвящения

[5] Есть несколько версий создания этого стиля: первая версия, что стиль создан в буддийском монастыре «Драконьего пруда» (Лунтань сы, 龙潭寺) неким учителем по имени Кунь Лунь (昆仑大师). Поэтому в названии техники ног использован иероглиф храма. Вторая версия гласит, что стиль создал мастер по имени Тань (другой иероглиф «Тань» — 谭)

[6] Некогда в монастыре Жэньшоусы передавал учение известный наставник Лю Хуаян своему ученику Ляо Куну. Позже Ляо Кун удалился из монастыря под Пекин в горы Фэнхуашань

[7] Школа Вэньчжоу (温州派) — это линия Тайцзи учителя Чэнь Чансина из уезда Вэнь. Вэньчжоу или округ Вэнь —  это уезд Вэнь (温县), где находится Чэньцзягоу

[8] Сокровенный раздел или дисциплина (玄科): раздел Даосизма, который включает методы «фашу» —  даосского ритуала. Южный дворец — это горы Лунхушань южной школы Даосизма Чжэнъидао

[9] Три диска: Человеческий диск (жэньпань, 人盘), земной (дипань, 地盘) и небесный (тяньпань, 天盘)

[10] Это комментарии на одноимённый текст Ван Силина 18-го века

От Патриарха Чжан Саньфэна(张三丰) тайцзицюань распространялась и передавалась в миру, повсеместно проходя через людей на протяжении 600 лет, развивалось множество семей, сформировалось две больших школы – южная и северная. В годы Гуансюй династии Цин, почтенный господин Ли Жуйдун напрямую унаследовал одну из северных школ почтенного Учителя Ян Лучаня (в действительности Ван Ланьтин взамен Учителя передавал искусство) и южную школу почтенного Учителя Гань Даньжаня (потомка Гань Фэнчи), после чего, соединив достоинства двух школ, создал новую систему Липай тайцзи. Так как линия связана с передачей дицзы Чжан Саньфэна, Ван Даоцзуна (王道宗)– Цзинь Чаньцзы (金蟾子), во вратах все называют ее «Цзиньчань пай тайцзи гун»(金蟾派太极功). В воинском сообществе в свое время была известна как «Уцин пай тайцзицюань»(武清派太极拳). В 80-е года 20-го века, изучающие изменили название на «Липай тайцзицюань». На Удане есть «Цзысяо гун»(紫宵宫), внизу есть «Байюнь гуань» (白云观) одной связанной линии. Почтенный Учитель Ли Жуйдун был в очень глубоких дружеских отношениях с даосским настоятелем пекинского «Байюнь гуань», общение было чрезвычайно плотным. Полностью получив истинную передачу эликсирной работы, затем приобрел в Чэньду, в храмах «Цин ян гун»(青羊宫) и «Эр сянь ань»(二仙庵), подлинную передачу схемы совершенствования истины. Вплоть до завершения Липай тайцзи одновременно практикует подвижное и неподвижное, парно совершенствует Син и Мин – целостную структуру обоюдного соединения кулака и работы. Липай тайцзи коренится и врастает в Удан, линия примыкает к эликсирному истоку, что является очевидным признаком возвращения к Патриарху.